Auxilia ad Missam in forma ordinaria celebrandam secundum Œcumenicum Concilium Vaticanum II
Un’errata interpretazione della riforma liturgica ha spazzato via anche il canto gregoriano, andando contro ciò che i documenti del Concilio espressamente chiedevano. Il risultato è stato un oggettivo impoverimento della musica liturgica, che del gregoriano ha bisogno come modello.
M° Aurelio Porfiri qui.
È vero che il canto deve esprimere anche la gioia e il clima di festa, ma si tratta di una gioia spirituale, del tutto diverso dalla “caciara” spensierata delle nostre feste terrene. Il gregoriano resta dunque un modello, nel senso che detta i principi ai quali ogni altro tipo di musica che voglia avere un posto nella liturgia deve ispirarsi: valorizzazione della Parola (ovviamente biblica o che richiami testi “solidi” della tradizione cristiana) e pedagogia spirituale. Il merito del concilio è di aver ribadito che questi principi sono perseguibili anche attraverso altre forme musicali quali la polifonia, l’innografia e certi tipi di canto popolare.
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Per favorire il canto popolare e la partecipazione dei fedeli sono passati in secondo piano le parti fisse e proprie della liturgia. Ma tutto questo non è né voluto né inteso dal concilio. Anzi, l’istruzione post-conciliare Musicam sacram, del 1967, afferma proprio il contrario: le parti da privilegiare nel canto sono quelle fisse e quelle presidenziali. Sì, avete capito bene: prima di tutto dovrebbero essere cantate le collette, i prefazi, le parti fisse, poi eventualmente anche il canto di ingresso, di offertorio, finale. Oggi invece ci troviamo nella situazione in cui quasi nessun sacerdote canta o sa cantare, perché nei seminari non si insegna più (o se viene fatto, lo si fa con la presunzione che si tratti dell’ora di “educazione fisica”). I pochi che cantano vengono additati come reazionari e preconciliari (!); in compenso in ogni Messa di ogni giorno dell’anno si intonerà immancabilmente all’inizio “Noi canteremo gloria a te”.
(don Riccardo Pane, Liturgia Creativa, pagg. 132-135)
Anteprima del libro qui.
L’Afrique en général et le Cameroun en particulier ont bien intégré le chant grégorien dans leur culture.
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Auprès des païens, la beauté du culte, des chants, des cérémonies, étaient souvent la première occasion de l’appel à la foi.
Article complet ici.
Modulo di iscrizione qui.
Modulo di iscrizione qui.
What arrangement of the Mass chants emerges before the eyes of an unbiased reader of the Liturgical Constitution promulgated by the Second Vatican Council? If we disregard what happened after the Synod, and concentrate our attention upon the text of Sacrosanctum Concilium, this is the picture we get:
The Mass is celebrated in most cases in Latin (Art. 36), although some parts (lections, bidding prayer: Art. 54) sometimes (when and where it seems useful) can be said in the vernacular (Art. 36/2). The faithful are able to chant the responses, the acclamations, and the Ordinary in Latin (Art. 54, cf. Kyriale Simplex). Gregorian chant has pride of place in liturgical singing (Art. 116). The chants of the Proper are sung by a choir or schola (Art. 114), in larger churches from the Graduale Romanum, and in smaller ones from the Graduale Simplex (Art. 117); but the congregation, too, may join in the Chant (Art. 114), singing psalms and antiphons (Art. 30). Chant is complemented by sacred polyphony taken from the heritage of sacred music, or from a repertory of new compositions. These take their texts chiefly from the Holy Scriptures or the liturgical books (Art. 121), correspond at all points with the spirit of the liturgy (Art. 116), and are characterized by the hallmarks of true ecclesiastical thinking (Art. 121) and true art (Art. 112). Careful instruction must prepare the laity to take their part in liturgical singing, and so each part is sung by the very person concerned (Art. 28, 114), and yet in the way required by the nature of the given part (Art. 112). Congregational religious hymns are also accepted during various devotions, as well as in liturgical celebrations “in keeping with rubrical norms and requirements.” However, in consequence of all these stipulations the meaning of ‘congregational hymnody’ has been changed: people sing not only vernacular hymns but also many parts that are integral components of the liturgy. Hence it seems right to distinguish the cantus populi (the chanting of the people) from cantus popularis (popular religious songs). The first of these is plainly the task of present and future; it is the great task of the liturgical renewal in the field of congregational chant.
(László Dobszay – The Bugnini Liturgy and the Reform of the Reform, p. 85)
